quarta-feira, 16 de janeiro de 2013

פרשה וארא Parashat Vaera

פרשה וארא
Parashah Vaera
Moshe o incircunciso de lábios
Shalom! Hoje vamos abordar um aspecto bem interessante da parashah vaera, que basicamente fala sobre o comodismo , o medo de mudar a rotina.
Shemot(êxodo) 6:30 
ל  וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, לִפְנֵי יְהוָה:  הֵן אֲנִי, עֲרַל שְׂפָתַיִם, וְאֵיךְ, יִשְׁמַע אֵלַי פַּרְעֹה.  {פ}30Então disse Moisés perante o SENHOR: Eis que eu sou incircunciso de lábios; como, pois, Faraó me ouvirá?
Aparentemente o versículo termina ai , com um significado de nível peshat, porém o midrash vem a nos abrir novos horizontes sobre esse versículo.
O midrash nos conta como lhe ocorreu este defeito . Quando Moshe tinha três anos de idade, sentou-se em um dia nos joelhos do Faraó, tirou-lhe a coroa e colocou-a sobre sua cabeça. O Faraó tinha então três grandes concelheiros: Job, Bilam e Jetro. Tomando conhecimento desde gesto do menino Bilam aconselhou ao rei que o matasse, porém Jetro disse que isto não pronunciava um mau angúrio e não passava de uma travessura infantil. Trouxeram então um prato contendo uma moeda de ouro e outro com um carvão em brasa; isto para verificar se o menino fazia os gestos com raciocínio. O pequeno Moshe quis colocar a mão no ouro , mas o anjo Gavriel empurrou-lhe a  mão e o menino pegou a Brasa e a pôs na boca .Por isso é que Moises "ficou" "pesado de linguá".(Shemot raba 1,31)
Esse é um midrash bem interessante que aparentemente traz uma explicação ilógica  e fora do contexto, porém isso não é verdadeiro , esse midrash tem muito a nos ensinar.
Em seu nível peshat tanto o passuk quanto o midrash tentam explicar o motivo de uma falha, de uma debilidade , de uma incapacidade de Moshe Rabenu , o que nos arremete a um aspecto, porque Moshe pois a culpa em sua boca , em seus lábios?
Isso é uma coisa que sempre fazemos, procuramos sempre um 3º para atribuirmos culpa, por mais que saibamos que é nossa própria falha, e que cabe a nós enfrentar, crescer e sanar aquela debilidade, assim como Moshe, que se tornou o grande Moshe Rabenu .Porém o midrash diz que Moshe queria pegar o ouro, mas hamalach Gavriel (o anjo gabriel) empurrou-lhe, porque? Além do obvio que era salvar a vida de Moshe , nos mostra que tendemos sempre a que nos agrada independente dos riscos , no caso de Moshe a morte , porem para que fosse salva sua vida o hamalach gavriel levou sua mão a brasa , o que nos arremete a outro significado. A brasa no midrash vem simbolizar o desconforto , a dor , a quebra da rotina , já que o normal seria pegar o ouro. Tanto no midrash como no passuk isso é expressado no passuk como incircunciso e no midrash como a brasa.
Mas por que o termo incircunciso de labios? A incircuncisão nada mais é que o órgão genital masculino com proteção natural , a qual o seu próprio corpo pode lhe proporcionar , quando já se esta circuncidado aquela proteção que antes existia passa a não mais existir , Moshe Rabenu era incircunciso de lábios , ele estava acostumado com a proteção de seu lar , já que a 40 anos habitava no deserto , e agora se depara com uma situação de enfrentar a grande potência mundial da época , isso traria desconforto , certamente a Moshe , porém era a unica maneira de Am Yisrael continuar a viver , a moeda e a brasa estavam a frente de Moshe , e a decisão foi tomada.Ser incircunciso de lábios não  quer dizer unicamente , no português bem claro " não saber falar direito" e sim abandonar a zona de conforto, Moshe foi incumbido de livrar o povo, passou a assumir , que não mais o "prepúcio"  de seu lar o protegeria , mas agora HASHEM estava com ele , passou a assumir os riscos do desconforto , pressão por parte do povo, dor. Assim como ilustra o midrash , Moshe queria o ouro, que ao seu ver seria bom para ele , mas HASHEM para protege-lo o tirou de sua zona de conforto.
E nós não diferimos de Moshe , tendemos a recusar responsabilidades, tendemos a por a culpa em alguém ou alguma coisa por nossas debilidades, até onde isso é tolerável por HASHEM?

Shalom Lehitraot


Yachne כנ'

sexta-feira, 11 de janeiro de 2013

פרשת שמות Parashat Shemot

פרשת שמות

Parashat Shemot 

O nome de D-us e seu pacto

Shalom, hoje vamos abordar um pouco a respeito de Shem ADONAI (Nome de Deus ) e seu pacto com seu povo Am Yisrael. Vamos analisar Shemot (Êxodo) 3:13-15 

יג  וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל-הָאֱלֹהִים, הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתִּי לָהֶם, אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; וְאָמְרוּ-לִי מַה-שְּׁמוֹ, מָה אֹמַר אֲלֵהֶם.13 Então disse Moisés a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?
יד  וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; וַיֹּאמֶר, כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, אֶהְיֶה, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם.14 E disse Deus a Moisés: Serei o que Serei. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: Serei  enviou-me a vós.
טו  וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל-מֹשֶׁה, כֹּה-תֹאמַר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב, שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם; זֶה-שְּׁמִי לְעֹלָם, וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר.15 E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: ADONAI( יְהוָה) Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração.


Começo essa parashah com uma indagação inicial , porque HASHEM se apresenta como Deus de Avraham, Deus de Yitschak, Deus de Yacoov?
Segundo nossos sábios quando HASHEM se apresentou como (י) Yud, ( ה) he,(ו) vav,( ה) he  יְהוָה (Deus) Como o tetragrama , Ele quis mostrar que era o Deus misericordioso e eterno, de acordo com significado  do Seu nome, porém não responde o por que que ele quis se identificar como:
אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב
Deus de vossos pais, Deus de Avraham, Deus de Yitschak, Deus de Yacoov?
Para entendermos melhor vamos la em Bereshit (Gênesis) 17:12 , la onde Ele se apresentou  a Avraham 
יב  וּבֶן-שְׁמֹנַת יָמִים, יִמּוֹל לָכֶם כָּל-זָכָר--לְדֹרֹתֵיכֶם:  יְלִיד בָּיִת--וּמִקְנַת-כֶּסֶף מִכֹּל בֶּן-נֵכָר, אֲשֶׁר לֹא מִזַּרְעֲךָ הוּא.12O filho de oito dias, pois, será circuncidado,todo o homem nas vossas gerações; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que não for da tua descendência. 
Por que HASHEM fez questão de mostrar ao povo que Ele é o Deus de Avraham? A resposta esta contida no Seu próprio nome, quando lemos o tetragrama a primeira letra a ser dita é a letra (י) Yud, da mesma maneira que a primeira letra da palavra יִמּוֹל  Imol, que quer dizer circuncidado,ou seja , foi apartir dali que começou o pacto de HASHEM com seu povo , e de Seu povo com HASHEM , a letra Yud marca o inicio do pacto , e o inicio do Nome Divino, e isso tudo foi feito  para lembrar a Moshe de Seu pacto com Avraham, porém Moshe Rabenu não  percebeu este aspecto e sim sua mulher, conforme narra Shemot  4:24-25
כד  וַיְהִי בַדֶּרֶךְ, בַּמָּלוֹן; וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה, וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ.24 E aconteceu no caminho, numa estalagem, que o SENHOR o encontrou, e o quis matar.
כה  וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר, וַתִּכְרֹת אֶת-עָרְלַת בְּנָהּ, וַתַּגַּע, לְרַגְלָיו; וַתֹּאמֶר, כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי.25  Então Zípora tomou uma pedra aguda, e circuncidou o prepúcio de seu filho, e lançou-o a seus pés, e disse: Certamente me és um esposo sanguinário.

Vamos descobrir agora o porque dos outros patriarcas. Bereshit (gênesis) 25:21
כא  וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ יְהוָה, וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ.21 E Isaque orou insistentemente ao SENHOR por sua mulher, porquanto era estéril; e o SENHOR ouviu as suas orações, e Rebeca sua mulher concebeu.
Shemot 3:9
ט  וְעַתָּה, הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי; וְגַם-רָאִיתִי, אֶת-הַלַּחַץ, אֲשֶׁר מִצְרַיִם, לֹחֲצִים אֹתָם.9E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel é vindo a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem. 
HASHEM  se apresenta como Deus de Isaque para lembrar que Ele ouve as orações daqueles que o buscam.
Bereshit 28:15 :
טו  וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ, וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר-תֵּלֵךְ, וַהֲשִׁבֹתִיךָ, אֶל-הָאֲדָמָה הַזֹּאת:  כִּי, לֹא אֶעֱזָבְךָ, עַד אֲשֶׁר אִם-עָשִׂיתִי, אֵת אֲשֶׁר-דִּבַּרְתִּי לָךְ.15 E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; porque não te deixarei, até que haja cumprido o que te tenho falado.
HASHEM se apresentou como Deus de Yacoov para lembrar que Ele cumpriria a promessa feita a ele.
Agora fica faltando algo. Entendemos o por que Ele se apresentou dessa maneira , mas que sentido a mais isso tem para o povo? 
HASHEM se apresentou de tal maneira para que o povo pudesse crer , que o mesmo Deus de seus pais , era aquele que estava ali, os esperando para libertar.E para nós também devemos tirar uma lição moral disso tudo , devemos aprender que as vezes são os pequenos detalhes, as poucas palavras , que se as observarmos certamente estaremos mais convictos de que HASHEM é também o Deus de nossa libertação.


Yachne כנ'

quinta-feira, 13 de dezembro de 2012

פרשה וישבה Parashat Vayeshev



פרשה וישבה
Parashat Vayeshev

Bereshit (Gênesis)  37:1-4
א  וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב, בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו--בְּאֶרֶץ, כְּנָעַן.
1  E JACÓ habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.
ב  אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב, יוֹסֵף בֶּן-שְׁבַע-עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה רֹעֶה אֶת-אֶחָיו בַּצֹּאן, וְהוּא נַעַר אֶת-בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת-בְּנֵי זִלְפָּה, נְשֵׁי אָבִיו; וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-דִּבָּתָם רָעָה, אֶל-אֲבִיהֶם.
2 Estas são as gerações de Jacó. Sendo José de dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus irmãos; sendo ainda jovem, andava com os filhos de Bila, e com os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai; e José trazia más notícias deles a seu pai.
ג  וְיִשְׂרָאֵל, אָהַב אֶת-יוֹסֵף מִכָּל-בָּנָיו--כִּי-בֶן-זְקֻנִים הוּא, לוֹ; 
וְעָשָׂה לוֹ, כְּתֹנֶת פַּסִּים.
3 E Israel amava a José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma túnica de várias cores.
ד  וַיִּרְאוּ אֶחָיו, כִּי-אֹתוֹ אָהַב אֲבִיהֶם מִכָּל-אֶחָיו--וַיִּשְׂנְאוּ, אֹתוֹ; וְלֹא יָכְלוּ, דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם.
4 Vendo, pois, seus irmãos que seu pai o amava mais do que a todos eles, odiaram-no, e não podiam falar com ele pacificamente.



Vamos analisar esses versos, qual o sentido do primeiro versículo da parashah com o resto do contexto?
“Vayeshev yacov beerets megure aviv beerets kenaan”     E JACÓ habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.”.
Por que o passuk faz questão de enfatizar que era a terra de Kenaan? Porque foi ali onde a providência divina começou para com Am Yisrael , já que foi ali que viveu tanto o patriarca como também seus filhos , que por sua vez eram os “pais” de Yisrael , foi ali que a promessa feita a Avraham Avinu  começou a ter mais vida , pois assim está escrito 
Bereshit 35:5-7

ה  וַיִּסָּעוּ; וַיְהִי חִתַּת אֱלֹהִים, עַל-הֶעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיהֶם, וְלֹא רָדְפוּ, אַחֲרֵי בְּנֵי יַעֲקֹב.
5 E partiram; e o terror de Deus foi sobre as cidades que estavam ao redor deles, e não seguiram após os filhos de Jacó.
ו  וַיָּבֹא יַעֲקֹב לוּזָה, אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן--הִוא, בֵּית-אֵל:  הוּא, וְכָל-הָעָם אֲשֶׁר-עִמּוֹ.
6 Assim chegou Jacó a Luz, que está na terra de Canaã ( esta é Betel ), ele e todo o povo que com ele havia.
ז  וַיִּבֶן שָׁם, מִזְבֵּחַ, וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם, אֵל בֵּית-אֵל:  כִּי שָׁם, נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים, בְּבָרְחוֹ, מִפְּנֵי אָחִיו.
7 E edificou ali um altar, e chamou aquele lugar El-Betel; porquanto Deus ali se lhe tinha manifestado, quando fugia da face de seu irmão.
Pode ser meio confuso, mas se analisarmos profundamente vemos que tem sentido do primeiro verso da parashah com o verso acima. O verso acima expressa a providência divina, que ali os anjos de HASHEM lhe apareceram trazendo a ele segurança, lhe poupando a vida .
O verso começa falando da terra de kenaan para lembrarmos que dali sairia o protetor,este é o sentido de o passuk enfatizar tanto que ali era a terra de kenaan , pois da mesma maneira que ele fora poupado uma vez ele seria poupado novamente , por isso o verso se refere duas vezes a terra de kenaan pois dali viria a redenção , concomitantemente no verso 2 ele já vem falando de Yosef, o que da um sentido muito grande ao primeiro verso. Todas as palavras da Torah tem uma ligação por isso chachamim nos ensinam que a Torah é escrita em um pergaminho, para mostrar que ela é única , que todas as palavras na verdade contam uma “única” historia.
Agora abordando um outro aspecto da parashah.
Bereshit 39:5
ה  וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ, וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ, וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי, בִּגְלַל יוֹסֵף; וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה, בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ--בַּבַּיִת, וּבַשָּׂדֶה.
5 E aconteceu que, desde que o pusera sobre a sua casa e sobre tudo o que tinha, o SENHOR abençoou a casa do egípcio por amor de José; e a bênção do SENHOR foi sobre tudo o que tinha, na casa e no campo.
Esse é um verso bem interessante que mostra duas coisas a principio.
A honra que foi dada a Yosef e a beracha (benção) dada a Potifar por intermédio de Yosef.
O Grande Talmid chacham, Shlomo Ben David diz o seguinte :
Mishlei 21:21
כא  רֹדֵף, צְדָקָה וָחָסֶד--    יִמְצָא חַיִּים, צְדָקָה וְכָבוֹד.
21 O que segue a justiça e a beneficência achará a vida, a justiça e a honra
É exatamente o que acontece no verso 20-23 do cap. 39 de Bereshit
כ  וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ, וַיִּתְּנֵהוּ אֶל-בֵּית הַסֹּהַר--מְקוֹם, אֲשֶׁר-אסורי (אֲסִירֵי) הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים; וַיְהִי-שָׁם, בְּבֵית הַסֹּהַר.
20 E o senhor de José o tomou, e o entregou na casa do cárcere, no lugar onde os presos do rei estavam encarcerados; assim esteve ali na casa do cárcere.
.
כא  וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף, וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד; וַיִּתֵּן חִנּוֹ, בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר.
21 O SENHOR, porém, estava com José, e estendeu sobre ele a sua benignidade, e deu-lhe graça aos olhos do carcereiro-mor.
כב  וַיִּתֵּן שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר, בְּיַד-יוֹסֵף, אֵת כָּל-הָאֲסִירִם, אֲשֶׁר בְּבֵית הַסֹּהַר; וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר עֹשִׂים שָׁם, הוּא הָיָה עֹשֶׂה.
22 E o carcereiro-mor entregou na mão de José todos os presos que estavam na casa do cárcere, e ele ordenava tudo o que se fazia ali.
כג  אֵין שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר, רֹאֶה אֶת-כָּל-מְאוּמָה בְּיָדוֹ, בַּאֲשֶׁר יְהוָה, אִתּוֹ; וַאֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה, יְהוָה מַצְלִיחַ.
23 E o carcereiro-mor não teve cuidado de nenhuma coisa que estava na mão dele, porquanto o SENHOR estava com ele, e tudo o que fazia o SENHOR prosperava.
La estava Yosef encarcerado, porém vivo, certamente se não fosse por sua índole , por seu procedimento como descreve o passuk, alguém que persegue a justiça e a bondade, certamente iria ser morto , porém ele encontrou a vida, logo depois foi titulado chefe do cárcere, mesmo lá ele prosperou, e por fim a grande  honra e responsabilidade  de se tornar o 2º maior em Mitsraim (Egito).
Mas qual a lição moral desse breve estudo?
Que não importa para quem , ou quando , ou circunstância devemos fazer sempre o melhor que pudermos , devemos perseguir a justiça, o que não esta fácil em nossos dias, e a bondade , certamente colheremos bons frutos.
O que nos arremete a um midrash do rabino Yeshuah HaMashiach “ o bom samaritano”
Lucas 10:30-36”

30 ויאמר לה המלאך אל תיראי מרים כי מצאת חן לפני האלהים׃
31 והנך הרה וילדת בן וקראת את שמו ישוע׃
32 והוא גדול יהיה ובן עליון יקרא ויהוה אלהים יתן לו את כסא דוד אביו׃
33 ועל בית יעקב ימלך לעולם ועד ולמלכותו אין קץ׃
34 ותאמר מרים אל המלאך איך תהיה זאת ואני אינני ידעת איש׃
35 ויען המלאך ויאמר אליה רוח הקדש תבוא עליך וגבורת עליון תצל עליך על כן גם לקדוש הילוד יקרא בן אלהים׃
36 והנה אלישבע קרובתך אשר קראו לה עקרה גם היא הרתה בן בזקנתה וזה לה החדש הששי׃
30 E, respondendo Yeshuah, disse: Descia um homem de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos dos salteadores, os quais o despojaram, e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto.

31 E, ocasionalmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.

32 E de igual modo também um levita, chegando àquele lugar, e, vendo-o, passou de largo.

33 Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao pé dele e, vendo-o, moveu-se de íntima compaixão;

34 E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem, e cuidou dele;

35 E, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar.

36 Qual, pois, destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores?

O midrash descreve a indiferença do povo da época, o Cohen o Levi, não cumprindo com os princípios do amor ao próximo , falado tanto na escola de Hilel , na Torah, e o Mashiach também veio os advertir a respeito, homens os quais preferiam deixar de lado a justiça e a bondade, contrario do samaritano que agiu com benevolência . Yosef também observava o preceito de ahava (amor) , que mesmo sendo Potifar o seu “dono” por assim dizer , sendo ele um Egípcio , Yosef fez tudo que lhe aprouve , e o Eterno em prol disso lhe deu honra , prosperidade.
Concluímos com o ensinamento de que devemos sempre praticar a justiça e a bondade, para que sejamos ouvidos verdadeiramente por HASHEM.

shalom !
chag sameach chanukah!



Yachne כנ'


quinta-feira, 20 de setembro de 2012

פרשת כי תבוא Parashat Ki tavo

פרשת כי תבוא
Parashat Ki Tavo
Shalom, hoje vamos falar um pouco a respeito de méritos, vivemos nesse mundo por mérito próprio ou de nossos antepassados, e porque? Quem planta hoje colhe amanhã?
Devarim (Deuteronômio) 26:13-15 fala o seguinte "13 E dirás perante o SENHOR teu Deus: Tirei da minha casa as coisas consagradas e as dei também ao levita, e ao estrangeiro, e ao órfão e à viúva, conforme a todos os teus mandamentos que me tens ordenado; não transgredi os teus mandamentos, nem deles me esqueci; 
14 Delas não comi no meu luto, nem delas nada tirei quando imundo, nem delas dei para os mortos; obedeci à voz do SENHOR meu Deus; conforme a tudo o que me ordenaste, tenho feito.
15 Olha desde a tua santa habitação, desde o céu, e abençoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel."
Vemos aqui o verso falando a respeito do terceiro dízimo, descriminando como era o seu ritual e etc, mas estamos cientes de que a Torah não possui apenas seu nível peshat, então, o que aprendemos com esses versos se analisarmos seu nível remiz seu nível derash?
Percebemos que  um simples ato tem grandes consequências. Quando lemos o verso 13 e 14 de Devarim vemos que ele fala no singular , tirei , dei, não transgredi, não comi,  me esqueci, etc, ou seja vem falando de atos que uma pessoa por si só as executou, vemos que são mandamentos que dependem unicamente daquele que o cumpre, é algo individual , porém quando chegamos no verso 15 vemos algo muito interessante , ele muda a maneira de falar, começa a falar no plural , " e abençoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel." agora eu lhe pergunto, por que? Pela lógica o mesmo deveria falar o seguinte:
 _ Abençoa a minha casa, o meu trabalho, a terra na qual eu vivo, a terra que me deste por herança , como juraste a meus pais.... Quando vemos esses versos percebemos que apenas aquele homem que cumpri-se com as mitsvot teria o direito de falar dessa maneira, de pedir brachot ao Eterno, pois ele o fez por merecer sendo que cumpriu com suas obrigações , nada mais justo de que ele mesmo desfrutar do fruto de seu "trabalho" , mas é nesse momento que vemos como a Torah não é apenas um livro, nesta hora percebemos quão espetacular é a Torah e a chochma Divina.
Se analisarmos desde o Bereshit(Gênesis) as boas ações não refletem somente em nós, mas também naqueles que nos rodeiam , como foi o caso de Avraham avinu , era ele um verdadeiro chassid , um tsadic  chamado amigo de HASHEM, porém quem também se beneficiou disso foi Lot. Uma prova maior disso foi o dialogo entre Avraham e HASHEM descrito em Bereshit 18: 22 a seguir, conta como foi essa historia , para não nos alongarmos demasiadamente vou apenas colocar aqui o verso 32 do cap. 18 "Disse mais: Ora, não se ire o Senhor, que ainda só mais esta vez falo: Se porventura se acharem ali dez? E disse: Não a destruirei por amor dos dez." Os habitantes daquelas cidades seriam poupados por seus próprios méritos ou por méritos dos dez homens que habitassem naquele lugar ? Ai vemos quando bom e misericordioso HASHEM é , pois sera que aqueles homens teriam méritos o suficiente para salvar a sí próprios? O livro Hovot halevevot nos mostra que mesmo o mais pio dos homens não seria capaz de pagar o que Deve a HASHEM ,não possuindo assim méritos para sí, mas , HASHEM é tão bondoso que mesmo nós não possuindo méritos Ele  permite-nos  sermos abençoados. Porém não é apenas o que praticamos de bom que reflete no meio em que vivemos, também o que fazemos de ruim reflete  no meio em que vivemos, como foi o casa de Ionah (jonas) que por pouco não matou toda a tripulação daquele barco no qual estava.O talmud no Tratado Avot V:13 nos diz o seguinte " Há quatro épocas em que a mortalidade aumenta: no quarto ano e no sétimo; no fim do sétimo ano e no final de pessach. No quarto ano, por causa da supressão do dízimo devido aos pobres no terceiro; no sétimo por causa da supressão do dízimo devido aos pobres no sexto ano; no fim do sétimo, por causa do aproveitamento ilegal dos frutos do ano sabático; no fim de pessach por causa da aplicação dada ás diferentes coisas que constituem o direito dos pobres."
O que nos mostra que tanto nossas boas ações pesam ,como também nossas más ações.
Mas mesmo assim ainda fica difícil de entender por que HASHEM nos abençoa por simplesmente cumprirmos o que nos foi ordenado , assim como os escravos o fazem, e encontrei a resposta, pois não se trata do ato em si , mas principalmente da atitude, ou seja, o texto nos deixa claro que aquele que cumpre com aquelas mitsvot não estará ajudando apenas a si, mas também a seus achim , é isso que nos traz méritos, o ato de imitar a HASHEM, ajudar os outros com prazer , pois aquele que cumpre com essa ou aquela mitsvah está ciente de que não esta fazendo para si, mas sim para seu ach ,para seu chaver (irmão , amigo respectivamente) diferente de um escravo que o faz simplesmente para não ser castigado.
E agora devemos nos perguntar sera que estamos contribuindo para ajudar a preservar o mundo em que vivemos?
Chachamim  nos ensinão que , ludicamente, HASHEM possui uma grande balança onde os atos bons e maus são pesados , e nos dizem que HASHEM apenas preservara o mundo enquanto os atos bons pesarem mais do que os maus. Avot II:12 nos dá um exemplo a respeito de méritos.
Oque concluímos disso? Vamos responder aquelas perguntas iniciais. Graça à aqueles tsadikim que viveram antes de nós que pudemos nascer, e graças ao Mashiach que podemos ainda viver, por que um bom ato que praticamos fica inscrito no livro da vida, e quem planta hoje certamente colhera amanhã, então fica o concelho , pratiquemos mais atos de chessed (bondade, caridade) para que o mundo possa continuar a ser abençoado, para que o mundo possa continuar a existir.

Shalom , lehitraot


Yachne כנ'

terça-feira, 28 de agosto de 2012

פרשת שופטים Parashat Shoftim

פרשת שופטים
Parashat Shoftim
" Shoftim veshoftrim titen lecha " "Juizes e policiais designarás para ti ".
Essa parashah é muito rica em assuntos, leis, e estatutos, e quando eu estava lendo a parashah anotei alguns versos que me chamaram a atenção, e agora na hora de escrever a parashah percebi algo muito interessante, sem saber eu anotei uma sequência que concomitantemente todos os versos seguem uma ordem, que são os versos de Devarim (deuteronômio) 17:18-20 , 18: 15-19 , 19:18-21 , 20:19-20 , se analisarmos o intervalo dos versos somados dão 10, ou seja , o mesmo número de leis dadas no monte Sinai.E analisando essas ligações me perguntei o que esses versos tem em comum, será que eles tem alguma ligação?
Respectivamente os subtítulos dos versos seriam mais o menos assim: " Torah, Mashiach, Falso testemunho, Arvore."
Tudo na Torah tem ligação e um porque de sua disposição de escrita , e esse é um dos motivos dela ser escrita em um único pergaminho, então vamos ao estudo!
Com um título tão forte desse, Shoftim, essa parashah inevitavelmente deveria falar do maior dos shoftim, do Mashiach, e é sobre o Mashiach que iremos falar hoje.
Logo nos primeiros versos da parashah vemos o verso falando sobre um rei Devarim 17:15 "Porás certamente sobre ti como rei aquele que escolher o SENHOR teu Deus; dentre teus irmãos porás rei sobre ti; não poderás pôr homem estranho sobre ti, que não seja de teus irmãos. "
O qual deveria ser um irmão deles , um rei modesto, que não tivesse muitos cavalos, que não se deixa-se levar pelos prazeres da luxuria conforme Maimônides nos ensina, que não fosse avarento, que não multiplicasse para sí ouro e prata, este seria um rei segundo o Coração de HASHEM. E logo depois no capítulo 18:15-19 de Devarim vem falando sobre o Mashiach, seria coincidência ou uma indicação de como deveria ser também o Mashiach? Certamente é uma indicação de como deveria ser o Mashiach, pois o que é o Mashiach se não um rei ? Ou   seja o Mashiach também deveria seguir as prescrições de como deveria ser um rei segundo o coração do Eterno , um rei cujos atos deveriam ser com modéstia, não possuir muitos cavalos, sem luxuria sem avareza, e ter a Torah em seu coração, assim como era ordenado ao rei que escreve a sua Torah a próprio punho, para que lembrasse de que aquelas palavras eram para si, esses seriam alguns pré requisitos para o Mashiach, então analisemos alguns versos Matitiahu 1:1-17 que fala a respeito a genealogia do Mashiach Yeshuah, que nos mostram um dos requisitos de que o Mashiach deveria ser dentre os Yisraelim e o Mashiach da casa de David Hamelech 
 "1 LIVRO da geração de  Yeshua HaMashiach, filho de Davi, filho de Abraão. 
2 Abraão gerou a Isaque; e Isaque gerou a Jacó; e Jacó gerou a Judá e a seus irmãos;
3 E Judá gerou, de Tamar, a Perez e a Zerá; e Perez gerou a Esrom; e Esrom gerou a Arão;
4 E Arão gerou a Aminadabe; e Aminadabe gerou a Naassom; e Naassom gerou a Salmom;
5 E Salmom gerou, de Raabe, a Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jessé;
6 E Jessé gerou ao rei Davi; e o rei Davi gerou a Salomão da que foi mulher de Urias.
7 E Salomão gerou a Roboão; e Roboão gerou a Abias; e Abias gerou a Asa;
8 E Asa gerou a Josafá; e Josafá gerou a Jorão; e Jorão gerou a Uzias;
9 E Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou a Acaz; e Acaz gerou a Ezequias;
10 E Ezequias gerou a Manassés; e Manassés gerou a Amom; e Amom gerou a Josias;
11 E Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos na deportação para Babilônia.
12 E, depois da deportação para a Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel gerou a Zorobabel;
13 E Zorobabel gerou a Abiúde; e Abiúde gerou a Eliaquim; e Eliaquim gerou a Azor;
14 E Azor gerou a Sadoque; e Sadoque gerou a Aquim; e Aquim gerou a Eliúde;
15 E Eliúde gerou a Eleázar; e Eleázar gerou a Matã; e Matã gerou a Jacó;
16 E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Yeshua, que se chama o Messias.
17 De sorte que todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações; e desde Davi até a deportação para a Babilônia, catorze gerações; e desde a deportação para a Babilônia até o Mashiach, catorze gerações."
Matitiahu 4:8-10 nos mostra que Yeshuah era um homem sem avareza "8 Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glória deles.
9 E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.
10 Então disse-lhe Yeshua: Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás. "
Matitiahu 6:19-21 "19 Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam;
20 Mas ajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam.
21 Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração. "
Zacarias 9:9 "9 Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei virá a ti, justo e salvo, pobre, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. " Matitiahu 21:5-7"5 Dizei à filha de Sião: Eis que o teu Rei aí te vem, Manso, e assentado sobre uma jumenta, E sobre um jumentinho, filho de animal de carga.
6 E, indo os discípulos, e fazendo como Jesus lhes ordenara,
7 Trouxeram a jumenta e o jumentinho, e sobre eles puseram as suas vestes, e fizeram-no assentar em cima."

Desde criança Yeshua HaMashiach já possuía a a Torah em seu coração Lucas2:46-47 "46 E aconteceu que, passados três dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogando-os.
47 E todos os que o ouviam admiravam a sua inteligência e respostas. "
Vemos ai versos que nos mostram algumas das qualidades de Yeshuah que são condizentes com o que a Torah e os Profetas nos falaram a respeito do Mashiach.
Yeshua fala em um de seus midrashim  exatamente o que a parashah Shoftim vem a nos ensinar nos versos de Devarim respectivamente 20:19-20 , 19:18-21
Matitiahu 12:33-37 "33 Ou fazei a árvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a árvore má, e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a árvore.
34 Raça de víboras, como podeis vós dizer boas coisas, sendo maus? Pois do que há em abundância no coração, disso fala a boca.
35 O homem bom tira boas coisas do bom tesouro do seu coração, e o homem mau do mau tesouro tira coisas más.
36 Mas eu vos digo que de toda a palavra ociosa que os homens disserem hão de dar conta no dia do juízo.
37 Porque por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado."

Com esse pequeno e breve estudo possamos confirmar ainda mais a nossa Fé no Mashiach Ben David, Yeshua HaMashiach. claro que se fossemos discorrer sobre todas as profecias e citações da Torah e dos profetas teríamos ainda mais como comprovar a veracidade dos fatos, porém deixamos para um outro estudo, que já esta sendo desenvolvido.
Agradeço ao Eterno por me dar a compreensão para escrever essas palavras!



Yachne כנ'